走進(jìn)濰坊十笏園新時(shí)代文明實(shí)踐街區(qū)，一邊是陳介祺金石博物館里靜靜陳列的陶文、碑刻，一邊是非遺空間里孩子們圍著風(fēng)箏、年畫(huà)動(dòng)手實(shí)踐。街區(qū)深處，理論宣講、藝術(shù)展演、鄰里活動(dòng)在不同場(chǎng)所同步展開(kāi)。文化街區(qū)“熱鬧起來(lái)”，新時(shí)代精神文明建設(shè)也在一條老街上摸索出新的樣態(tài)。

一條老街如何成為一座城市精神文明的“觀察窗口”？

當(dāng)?shù)匾劳屑扔械氖藞@文化街區(qū)，按紅色教育、傳統(tǒng)文化、非遺技藝、現(xiàn)代藝術(shù)、健康養(yǎng)生五大板塊，整合出22處實(shí)踐點(diǎn)。從陳介祺金石博物館、鄭板橋紀(jì)念館、十笏園博物館到非遺空間，既有觀展空間，也有課堂場(chǎng)館、活動(dòng)廣場(chǎng)。形式上是“多點(diǎn)分布”，實(shí)質(zhì)上是把優(yōu)質(zhì)文化資源做成群眾“推門可及”的精神供給。

創(chuàng)建文明城市，離不開(kāi)整合“升級(jí)”。十笏園把文明實(shí)踐從“活動(dòng)拼盤”轉(zhuǎn)向“綜合平臺(tái)”，理論宣講、研學(xué)課程、技藝傳習(xí)、藝術(shù)活動(dòng)常態(tài)化開(kāi)展，街區(qū)的文明實(shí)踐“可觸、可感”。

金石，是重要的文化遺產(chǎn)。陳介祺金石博物館以一位“金石學(xué)家”的專題博物館為核心，系統(tǒng)梳理濰坊地區(qū)金石文明的脈絡(luò)，讓“金石”從學(xué)術(shù)領(lǐng)域走向公共空間。城市選擇用一個(gè)人、一門學(xué)問(wèn)來(lái)打開(kāi)一段文明記憶，也體現(xiàn)出對(duì)精神文明建設(shè)深度的追求——既講“今天怎么做得更文明”，也追問(wèn)“我們從哪里來(lái)、為何如此生活”。

陳介祺金石博物館內(nèi)陳列的展品。人民網(wǎng) 莊潤(rùn)澤攝

與陳介祺金石博物館相鄰，鄭板橋紀(jì)念館坐落于十笏園景區(qū)中部，以仿古縣衙形式布局，將板橋文化、衙署文化、廉政文化融為一體，集中展示這位曾任濰縣知縣的清代名臣“詩(shī)書(shū)畫(huà)三絕”和清正為民的一生。走進(jìn)大堂、六房、公廨等場(chǎng)景，觀眾在沉浸式體驗(yàn)中，既能感受“一枝一葉總關(guān)情”的為民情懷，也能在歷史與現(xiàn)實(shí)的對(duì)照中，體會(huì)公正用權(quán)、廉潔從政的為公之心。歷史人物故事與當(dāng)下價(jià)值引導(dǎo)相結(jié)合，“文明實(shí)踐”多了一層“為民、為公”的制度倫理教育。

游客們參觀鄭板橋紀(jì)念館。人民網(wǎng) 莊潤(rùn)澤攝

文明實(shí)踐不只是“看一看”，更要“做起來(lái)”。風(fēng)箏、木版年畫(huà)、面塑、葫蘆烙畫(huà)、核雕、剪紙等十多項(xiàng)非遺項(xiàng)目集中進(jìn)駐非遺空間，師資隊(duì)伍來(lái)自基層文化建設(shè)指導(dǎo)員、非遺傳承人、工藝美術(shù)大師等社會(huì)各界。孩子們畫(huà)年畫(huà)、捏面塑，老人們學(xué)刺繡、賞書(shū)畫(huà)，外來(lái)游客走進(jìn)來(lái)，又多了一重了解城市的窗口。非遺從“表演”變成“家門口常去常新的課堂”，精神文明建設(shè)從“講給群眾聽(tīng)”走向“和群眾一起做”，文明也就更容易“沉”到日常生活里。理論宣講嵌入非遺課堂，文明禮儀教育在風(fēng)箏、花燈制作環(huán)節(jié)自然融入，新時(shí)代文明實(shí)踐“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”。

非遺空間內(nèi)，孟式面塑教學(xué)現(xiàn)場(chǎng)。人民網(wǎng) 莊潤(rùn)澤攝

文明城市創(chuàng)建評(píng)的是城市，但最終還落在居民的精神風(fēng)貌上。街區(qū)上的博物館、書(shū)院、紀(jì)念館、非遺坊，既連著歷史的長(zhǎng)河，也指向生活中的小事。十笏園的實(shí)踐表明，在資源整合上“下功夫”，在內(nèi)容供給上創(chuàng)新，在運(yùn)行機(jī)制上尊重基層創(chuàng)造，文明實(shí)踐能從“看得見(jiàn)的場(chǎng)所”，延伸為“日用而不覺(jué)的習(xí)慣”，讓城市的文化氣質(zhì)和市民的文明素養(yǎng)在雙向奔赴中同步提升。

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